Mit tudsz a Kabbalah-ról?


Állandó Tag
Állandó Tag
It was necessary to bridge the gap between a
pure and perfect being and a manifestly impure
and imperfect world by a series of “steps” in
which the divine light was successively diluted.
The result shares something in common with
developments in Platonism, a system of philoso-
phy which was influential from classical Greek
times until the Renaissance. Platonism also tried
to resolve the same difficulty by postulating a
“chain of being” which bridged the gap
between the perfection of God, and the evident
imperfection of the world of daily life.
The most influential Kabbalistic document,
the Sepher ha Zohar or Book of Splendour, was
published in the latter half of the thirteenth cen-
tury by Moses de Leon (1238-1305 CE), a Span-
ish Jew. The Zohar is a series of separate
documents covering a wide range of subjects,
from a verse-by-verse esoteric commentary on
the five books of Moses (Pentateuch), to highly
theosophical descriptions of processes within
God. There are some who believe the Zohar
dates back to the Roman occupation of Pales-
tine, but many scholars believe it was written by
Moses de Leon and passed-off as an earlier text.
The Zohar has been widely read and was highly
influential within mainstream Judaism.
One of most interesting characters from the
early period was Abraham Abulafia (1240-1295
CE), who believed that God cannot be described
or conceptualised using everyday symbols. Like
many Kabbalists he believed in the divine
nature of the Hebrew alphabet and used
abstract letter combinations and permutations
(“tzeruf”) in intense meditations lasting many
hours to reach ecstatic states. Because his
abstract letter combinations were used as keys
or entry points to altered states of conscious-
ness, failure to carry through the manipulations
correctly could have a drastic effect on the Kab-
balist. In Major Trends in Jewish Mysticism [39]
Scholem includes a fascinating extract from a
description of one such experiment. Abulafia is
unusual because (controversially) he was one of
the few Kabbalists to provide explicit written
details of practical techniques.
An important development in Kabbalah was
the Safed school of mystics headed by Moses
Cordovero (1522-1570 CE) and his successor
Isaac Luria (1534-1572 CE). Luria, called “The
Ari” or Lion, was a highly charismatic leader
who exercised almost total control over the life
of the school, and has passed out of history and
into myth as a saint. Emphasis was placed on
living in the world and bringing the conscious-
ness of God through into the world in a practical
way. Practices were largely devotional.
Throughout the seventeenth and eighteenth
centuries Judaism as a whole was heavily influ-
enced by Kabbalah, but two influences caused
its decline. The first event was the mass defec-
tion of Jews to the cause of the heretic and apos-
tate pseudo-messiah Shabbatai Tzevi (1626-1676
CE), an event Scholem calls “the largest and
most momentous messianic movement in Jew-
ish history subsequent to the destruction of the
Temple and the Bar Kokhba Revolt.” The Shab-
bateans included many prominent rabbis and
Kabbalists, and from this point on Kabbalah
became inextricably mired with suspicions of
A second influence was the rise in Eastern
Europe of a populist Kabbalism in the form of
Chasidism, and its eventual decline into super-
stition (in the eyes of its rationalist opponents),
so that by the beginning of this century a Jewish
writer was able to dismiss Kabbalah as an his-
torical curiousity.
Jewish Kabbalah has vast literature of many
thousands of texts, most of which have not been
translated into English.
A development which took place almost syn-
chronously with the translation and publication
of key texts of Jewish Kabbalah was its adoption
by many Christian mystics, magicians and phi-
losphers. Some Christians thought Kabbalah
held keys that would reveal mysteries hidden in
the scriptures, others tried to find in Kabbalah
doctrines which might be used to convert Jews
to Christianity.
There were some who recognised in the Kab-
balah themes with which they were already
familiar in the literature of Hermeticism and
Neoplatonism. Renaissance philosophers such
as Pico della Mirandola were familiar with Kab-
balah and mixed it with Gnosticism, Pythagore-
anism, Neo-platonism and Hermeticism to form
a snowball which continued to pick up tradi-
tions as it rolled down the centuries. It is proba-
bly accurate to say that from the Renaissance
on, virtually all European occult philosophers
and magicians of note had a working knowl-
edge of some aspects of Kabbalah.
Non-Jewish Kabbalah has suffered greatly
from having only a limited number of source
texts to work from, often in poor translations,Introduction
and without the key commentaries which
would have revealed the tradition associated
with the concepts described. It is pointless to
criticise non-Jewish Kabbalah (as many writers
have) for misinterpreting Jewish Kabbalah.
After 500 years it should be recognised as a par-
allel tradition with many points of correspond-
ence and many points of difference.
Very little information has survived about the
Practical Kabbalah, but there is abundant evi-
dence that it involved a wide range of practices
and included practices now regarded as magical
- the fact that so many Kabbalists denounced the
use of Kabbalah for magical purposes is evi-
dence in itself (even if there were no other) that
the use of these techniques was widespread. It is
highly likely that many ritual magical tech-
niques were introduced into Europe by Kabba-
lists or their less scrupulous camp followers.
The most important medieval magical text is
the Key of Solomon, and it contains the elements
of classic ritual magic - names of power, the
magic circle, ritual implements, consecration,
evocation of spirits etc. Its name and contents
suggest at the very least a Jewish influence. No-
one knows how old it is, but there is a reasona-
ble suspicion that its contents preserve tech-
niques which might well date back to Solomon.
The combination of non-Jewish Kabbalah and
ritual magic has been kept alive outside Judaism
until the present day, although it has been heav-
ily adulterated at times by Hermeticism, Gnosti-
cism, Neoplatonism, Pythagoreanism,
Rosicrucianism, Christianity, Tantra and so on.
The most important “modern” influences in
the English-speaking world are the French
magician Eliphas Levi, and the English “Order
of the Golden Dawn”. At least two members of
the Golden Dawn (S.L. Mathers and A.E. Waite)
were knowledgable Kabbalists, and three
Golden Dawn members have popularised Kab-
balah - Aleister Crowley, Israel Regardie, and
Dion Fortune. Dion Fortune’s “Order of the
Inner Light” has also produced a number of
authors: Gareth Knight, William Butler, and
William Gray to name but three.
An unfortunate side effect of the Golden
Dawn is that while Kabbalah was an important
part of its “Knowledge Lectures”, surviving
Golden Dawn rituals are a syncretist hodge-
podge of symbolism in which Kabbalah seems
to play a minor or nominal role, and this has led
to Kabbalah being seen by many modern occult-
ists as more of a theoretical and intellectual dis-
cipline, rather than a potent and self-contained
mystical and magical system in its own right.
Some of the originators of modern witchcraft
(e.g. Gerald Gardner, Alex Saunders) drew
heavily on medieval ritual and Kabbalah for
inspiration, and it is not unusual to find modern
witches teaching some form of Kabbalah,
although it is generally even less well integrated
into practical technique than in the case of the
Golden Dawn.
To summarise, Kabbalah is a mystical and
magical tradition which originated nearly one
thousand years ago and has been practiced con-
tinuously during this time. It has been practiced
by Jew and non-Jew alike for about five hun-
dred years. On the Jewish side it has been an
integral and influential part of Judaism, and has
once more come into vogue after two centuries
of neglect
. On the non-Jewish side it has cre-
ated a rich mystical and magical tradition with
its own validity, a tradition which has survived
despite the prejudice generated through co-
existing within a strongly Christian culture.
The tradition continues, and in what follows
you will find an introduction to the tradition as I
received it, plus whatever personal insights I
am able to offer.


Állandó Tag
Állandó Tag
A Kabbala tanítása a zsidók szent könyvén, a Tórán alapul. Esősorban a Tóra két kiemelt könyvével foglalkozik: a Genezis bevezető fejezeteivel és Jákob Létrájával, valamint Ezékiel próféta könyvével. Ennek oka, hogy az előbbi a teremtés kibomlását felső nézőpontból ábrázolja, míg az utóbbi a világegyetemet alulról szemléli. Mint ezoterikus exegézis megkülönbözteti a világról alkotott felfogásunk négy különböző szintjét, melyek hierarchikusan egymás alá rendel: A legalsó szint a Pesat, a következő a Remez, majd a Drus és legvégül a Sod realizációs szintje. Ezek a megértés különböző nevei, és az szómagyarázat különböző szintjei. A Pesat a nyelvi megértés szintje, a szó szerinti értelmezés - a tömeg szintje, az Ezékieli vízió földje, a test. A Remez az allegorikus megértés szintje - az egyén szintje, az Ezékieli vízió tűzszekere, a lélek (psziché). A Drus az uralom szintje - a beavatottak (a király és pap) szintje, az Ezékieli vízió trónja, a tudat (spiritus). A Sod a megvalósítás szintje - Adam Kadmon (az első (isteni) ember) szintje - az Ezékieli vízió embere, az Istennel való legvégső egyesülés. Ez maga a Kabbala.


Állandó Tag
Állandó Tag
A Kabbala egy befogadási megértési rendszer, amit nem lehet átadni, csak a megértés és a sok-sok tapasztalat összessége vezet oda, hogy az ember befogadóvá váljék.

Ezeket a titkos tanokat a kabbalisták titkos bölcsességnek nevezik.

A Kabbala teremtését két tanítás fejti ki nekünk, az egyik a Kelippotok (héjak) tanítása, másik a Sefirotok (edények) tanítása. Ez a két tanítás teljesen lefedi egymást, csak képi leírása különbözik egymástól. Mindkettő abból indul ki, amit a Tóra mond:

Kezdetben volt a káosz, a rendezetlen mindenség, amely maga a teljes üresség volt. A rendezetlen mindenség szféráján túl volt a Végtelen Fény (en sof aur), mely az abszolút Semmi (ayin) és az abszolút Minden (ayin sof) volt - a teljes telítettség. A Teremtés nem más, mint a végtelen, isteni fény útja, mely maga köré rendezi a rendezetlen mindenséget, és kiáradásában négy világot hoz létre: az Atziluth (kiáradás), a Briah (teremtés), a Yetzirah (megformálás) és az Assiah (cselekvés) világát. Az Atziluth az Ég és Föld távolságát választja el a Semmitől. Az Atziluth az a Világ, melyet a meg nem nyilvánultból Isten Tíz Hangja hívott életre.

Enélkül a természeti ember mit sem tudna a Kiáradás Világáról. A Végtelen Fényből áradt ki, így az egymástól elkülönülő világok, az Atziluth négy szintjéből áramlanak elő. Így az isteni teremtőerőből születik meg a Briah, azután az isteni erő továbbárad, s a Teremtés Világából felmerül a Yetzirah, majd a Formálás Világából létrejön a legalsó világ, a Készítés Világa, az Assiah. Ily módon rendre három alsóbb világ keletkezik a Változatlan Egység Isteni Világán belül. A legfelső világ az örök, isteni világ egységét jelenti - ez a Tűz, az Isten Fénye; a második világ az attól elkülönülő szellemi világot - ez a Levegő, az Ember legfelső attribútuma; a harmadik világ az abból lebomló lelki világ - ez a Víz, az Ember lelkisége; a negyedik világ a teremtés végét jelentő anyagi világ - a Föld, az Ember teste.

A szefirák sorban a Fa csúcsán elhelyezkedő Kether (Korona), majd onnan lefelé a Chokma (Bölcsesség), a Binah (Megértés), Cheszed (Könyörület), a Gebura (Ítélet), a Tiferet (Szépség), Netza (Örökkévalóság), a Hod (Visszaverődés), a Jeszod (Alapzat), végül pedig a Malkut (Királyság). Egyik-másik szefirának több neve is van; a Gebura-t, melynek szótöve annyit tesz Hatalom, Dínnek vagy Pehád-nak is nevezik, mely Ítéletet és Félelmet jelent, míg a Hod és Neca szefirákat Dicsőségnek és Győzelemnek is fordítják.

A Keterből, az első Koronában a tökéletes magnyilvánuló Egység kettéhasadt, s a Chokma (Bölcsesség) volt az első princípium, mely kivált az aktív Akaratból, míg a Bina (Megértés) volt ezen aktív gondolat passzív megformálása. E három szefirát a Mennyeieknek nevezik, s az Örök Istenit képviselik a Megnyilvánuló Létezésben. Ők a Szentek Szentje, az Apa és Anya princípiumai. Szerepük a világ rendszerében, hogy jellemezzék a Szigor és Könyörület egymást kiegészítő két pólusát - a Fa két oszlopát, mely a földi szférákban, mint Erő és Forma jelenik meg.

Az Akarat a központi oszlopon lefelé sugározva áttöri a nem-szefira Daath (Tudás) képviselte hézagot, hogy magába szívja a Világ aktív erőit. E hézag Szakadékként ismeretes, mely biztosítja az erők föl-le áramlását az Isteni Világból, s lehetőséget biztosítson az Istenhez való visszataláláshoz. A kiáramló isteni erő a Cheszednél (Könyörület) éri el az Erő pillérét - ez a mindent átformáló, aktív cselekvő erő elve. Itt növekszik és terjed ki a megnyilvánuló létezés, ami azonban szétszóródna, ha a Gebura (Ítélet), a Korlátozás elve nem tartaná kordában. Ez egyúttal megvilágítja, miként hatnak egymásra a szefira párok végig az egész Fán, kiegyensúlyozva, ellenőrizve egymást. Miközben felülről irányítják őket, hasonló szabályozó szerepet töltenek be az alsóbb szefirákkal szemben, ahová az isteni erőt irányítják.

Amikor az egyik vagy másik pillér válik dominánssá, akkor vagy túlgerjed a „rendszer” a túlzott aktivitástól, míg a másik esetében magába roskad a túlzott magába fordulástól. Ahogy a Talmud fogalmaz: „Szigor vagy Ítélkezés nélkül eluralkodna a világon a gonosz, Könyörület nélkül viszont elviselhetetlenül zord volna a létezés.” A megfelelő egyensúly beállításával azonban a Világ harmonikussá válik. Hasonló módon működik maga az Ember is. Az ember szervezetében is elengedhetetlen a megfelelő egyensúly - a növekedés vagy visszafogottság, az Erő vagy a Forma túlhajtása betegséget, akár halált is okozhat. Ugyanez a helyzet a Nagy Fa esetében is - mindkettő ugyanazon az elven alapszik.

A Villámfény útját követve a Cheszed és Gebura közti kapcsolat teremti meg a Tiferet (Szépség) szefiráját a központi tengelyen. Ezt az alsó hármasságot a Kabbala az Isteni Érzelem és Erkölcs hármasságának nevezi. A Tiferet a Fa szívében helyezkedik el, félúton fekszik a legfelső és a legalsó szefira között. Gyújtópont, egyesítve és kiegyenlítve az itt kereszteződő ösvényekből áramló erőket. Salamon Trónusának nevezik, hiszen összeköttetésben áll a Bölcsesség és Megértés, valamint a Könyörület és Ítélet szefirákkal, csakúgy, mint az alsóbbakkal. Mivel a Daath nem-szefirája alatt helyezkedik el, „Te”-nek vagy „Szent Áldott Legyen Ő”-nek is nevezik, az isteni jelenlét megnyilvánulására utalva a Létezés Szívében.

A Netza (Örökkévalóság) és a Hod (Visszaverődés) a két legalsó szefira a két szélső oszlopon. A Netza az Erő oszlopán erőt áramoltat az alsóbb világba, míg a Hod visszaáramoltatja ezt a Fa mentén. Ez azért lehetséges, mert tíz menóra volt hajdanában a Templomban, ahol minden egyes Fa az Atziluth Nagy Fájának egy-egy szefiráját képviselte. Ez előmozdítja a szefirák egymás közti kapcsolatait, s lehetővé teszi, hogy az egyes szefirák egyszerre fejtsék ki saját jellegükből adódó erőiket és a Fa teljes erejét is. Ezért a Hod-ot és a Netza-t Seregnek is hívják, hiszen ezek az isteni passzív erő és aktív erő mindkettőjét magukban foglalják. Ők az Első Ember (Adam Kadmon) jobb és bal lába, hiszen ők tartják fent az egész létezést.


Állandó Tag
Állandó Tag
A Jeszod (Alapítás) a Fa Alapzata, hiszen a felsőbb szefirák erejének egységét jelenti a kezdet és a vég között oda-vissza feszülő Nagy Húron. Innen száll alá a koncentrált isteni erő a Malkutba (Királyság), mely az Erő, Forma, és Tudatosság egységéből alakulva az Isteni Lényeg legsűrűbb, egyúttal leggazdagabb elegyét képezi. Ez a mi Anyagi Világunk. Mivel a Malkut az egyetlen szefira, mely nem áll közvetlen összeköttetésben a Tiferettel, a Jeszod egyszerre tölti be a híd és az akadály szerepét a le- és feláramló isteni erőknek. A Jeszod lesz az isteni világokba vezető Út kapuja és kulcsa. Az összes alsó szefira gyújtópontja, és az isteni megnyilvánulás utolsó lépcsőfoka. A Jeszodban ölt alakot az isteni kiáradás és lehel életet - ömleszti át az Isteni Akaratot - a Malkut anyagiságába. A Malkut tehát az Isteni Jelenlét (Sekinah) lakhelye. Mivel az Atziluth legelemibb szintjét képviseli, egyúttal utolsó stádiuma Adam Kadmon Megnevezésének, Teremtésének, Alkotásának és Készítésének.

Ez az Ősfa, mely a Teremtés képlete, minden további teremtett, megformált és készített valóság univerzális mintája - a Világmindenséget kormányzó törvények foglalata - a Világ és az Ember abszolút valósága.

A Kabbala Négy Világa, így az ember szellemi felemelkedésének a négy állomása is. Ezek az állomások vannak részletesebben kidolgozva a Kabbalista Fa szimbolikájában, ahol ez a kiteljesedés a tíz szefirához kötötten jelenik meg - a szellemi út tíz lépcsőjében, melyet végigjárva az ember eggyé válik Istennel. Olyan bibliai allegóriák, mint Ezékiel látomása, Jákob Lajtorjája, Ábrahám botja, Mózes Tíz Parancsolata, vagy ezekhez köthető más filozófiák tanításai, mint a görög szférák tanítása, az újplatonista emanációk tana, stb. mind ugyan ennek az igazságnak más megfogalmazásai. De ha kicsit kitekintünk, ugyanezt találjuk a tibeti chod és mandala-tanításban, a buddhista párada rendszerben, az indiai jóga és tantra yantra rendszerében, az iszlám sufi a'yán thábitah tanításában, ez európai mágia okkult kulcsok tanításában, az alkémia transzmutáció elméletében, a babilóniai asztrológiában, a mitráz hagyomány vagy a nesztoriánus kereszténység, stb. tanításaiban is.

A zsidó hagyomány két különböző papi kasztja - az Áron-papság és a Melkidéz-papság - jól tükrözi a mennyei kinyilatkoztatások világban megjelenő pragmatikus (külső) és isteni (belső) tudásának kettőségét. Ezért a szent könyveket is hierarchiába állítják, a két papság különböző volta miatt. A Tóra, a Törvények gyűjteménye a tömegnek szól, ez a test. A Talmud, a rabbinikus kommentárok gyűjteménye, a kiválasztottaknak szól, ez a lélek. A Kabbala, az igaz tanítások gyűjteménye, a beavatottaknak szól, ez a tudat. Sőt a Kabbala megkülönböztet külső- és belsőkabbalát, megnevezve saját igaz hagyományát, igaz tanítóit.

A kabbalisták két teremtést ismernek. Először a Fény Adam Kadmon szemein, száján, orrán és fülein tört keresztül és ezt követően egyetlen „edényben” egyesült, majd ezután minden szefira külön edényt kapott. Az első három szefira, azaz a Felségesek be tudták fogadni a Fényt, ám a többi összetört. Ez volt a sebirát kélim, vagyis az edények összetörése. Az edények darabokra hullása után a Fény nagy része visszatért a forráshoz, de egy kisebb részük a cserepekkel, a kelippot-tal együtt a mélybe zuhant. Ezekből a lehullott cserepekből lett később az anyag.

Ezután megkezdődött a helyreállítás, azaz a tikkun. Az Adam Kadmon homlokából (Harmadik Szem) újra előtörő Fény ekkor hozta létre a két oszlopot, Chokma-t és Binah-t, azaz Abba-t és Aima-t (Imma), az Atyát és az Anyát. Azonban a Teremtő nem fejezte be a helyreállítást, inkább megteremtette az embert, a Fiút. A Nagy Arc (Macroprosopus) a Kis Arc (Micro-prosopus) felé fordította tekintetét. A felső háromszög (Keter, Chokma, Bi-nah) tükröződött és létrejött a középső háromszög (Cheszed, Gebura, Tiferet), majd egy következő tükrözéssel az alsó háromszög (Netzah, Hod, Jeszod). Ezt a háromszor hármat kiegyensúlyozandó létrejött a tizedik szefira, a Malkut, vagy az Alsó Anya, Isten Menyasszonya. A tikkun-t, azaz az edények helyreállítását a Fiú Menyasszonnyal való Isteni Násza fogja majd beteljesíteni.

A Kabbala a zsidó misztika ezoterikus alkotása. A szó szoros értelmében vett Kabbala első tárgyalása Bahir könyvben található, ez a szöveg csak töredékekben maradt fent, amit XII. században állították össze, régebbi anyagok alapján. Megtalálhatjuk benne a gnosztikus tanok elemeit. Bár a mozgalom a maga kifejeződéseinek tekintetében igen sokszínű képet mutat, mégis azt mondhatjuk, hogy elfogadja a valóság szintjén túli bonyolult jelképháló létezését hirdető misztikus hagyományt. A kabbala világa teli van szimbólumokkal. A kabbalisták abból a filozófusok által már megfogalmazott gondolatból indulnak ki, hogy a szövegeknek allegorikus jelentésük van, feltételezésük szerint létezik az összefüggéseknek egy többé-kevésbé rejtett hálózata, amelyben minden egyes tárgy egyesül a teremtéssel, ám a kabbalisták úgy vélik, hogy az egészet áthatja egyfajta misztika. Teremtés Istenben történt; ez a kiindulópont az Ain-szofnak („az, ami határtalan”) nevezett rejtőző Isten, amely felülmúl mindenféle megértési lehetőséget, és „a legcsekélyebb formában sem mutatkozik meg sem a kinyilatkoztatott dokumentumokban, sem a Szentírás kanonizált irataiban, sem a rabbinikus kinyilatkoztatásban”. A misztikus „azon van, hogy valóságosan birtokba vegye a Szentírásban élő Istent..., ugyanakkor nem akar lemondani arról a másik, rejtett Istenről sem” (Scholem).

Vagyis a szent szövegek - mindenekelőtt a Tóra - hermetikai megközelítéséről van szó. A Tóra elnevezésében a Szentírás is érthető alatta. Magát a Tórát is szimbólumokkal írják le: a Tóra mindenekelőtt egy élő organizmus. Így szól a Zóhár: „miként az emberi test, különféle rendű-rangú testrészekből és tagokból épül fel, melyek egymással kölcsönhatásban állnak, és együtt formálnak egy közös organizmust, akképpen a világ is. S minden a Tóra őselve szerint rendeződik, mivel a Tóra teljes egészében egymással hierarchikus viszonyban álló tagok és részek összessége, melyek, ha pontosan a helyükre vannak illesztve, egyetlen organizmust alkotnak.”


Állandó Tag
Állandó Tag
A Tóra az életfa megfelelője is (Scholem). Mármost az Istenhez vezető út annak az útnak a fordítottja, amelyen át Istentől felénk áramlik minden dolog. Az isteni emanáció (kiáradás) szféráját az úgynevezett szefirák alkotják: jóllehet, a misztikusok más-más módon írják le őket, abban megegyeznek, hogy a szefirák az isteni emanáció szféráját ragadják meg intuitív módon, és azt a szimbólumok nyelvén fejezik ki, mivel az isteni szféra az emberi szellem számára közvetlenül nem érzékelhető. Amikor Isten megnyilvánul, a szefirákban kifejezett teremtőereje révén és annak kiterjesztésével teszi. Nem olyasmiről van szó, ami Istentől különbözik, ami neki alárendelődne; ellenkezőleg, annak a rejtett gyökérzetnek a megnyilvánulásai a szefirák, amely soha, sehol, még a szimbólumokban sem jelenik meg, ami tehát megismerhetetlen, s amit a kabbalisták Ain-szofnak, azaz határtalannak neveznek (Scholem). Scholem a tíz szefirát „az élő Isten cselekvésformáiként és teremtőereje megnyilvánulásaiként” definiálja. A szefirák képek és jelképek által nyernek kifejezést, és Isten megjelenési formáit s egyben a világon mindennek az archetípusát alkotják. Az emanációval kapcsolatban a kabbalisták energiát és fényt emlegetnek, de az Isten különféle neveiről és az azokat alkotó betűkről is szólnak. Egyfelől a nyelv, másfelől a fény válik tehát a kabbalista gondolkodás két alapvető szimbólumává. A szefirák az emberi test felépítésének megfelelő rendszert alkotnak: az első három a fejhez kapcsolódik, a következő kettő a két karhoz, a hatodik szefira a törzsnek, a hetedik és a nyolcadik a két lábnak, a kilencedik a nemi szervnek, a tizedik pedig az ember teljességének, avagy a női elemnek felel meg.

Az Életfán a tíz, utakkal összekötött gömb található. A fa csúcsa Kether, vagyis a korona a kiáradás kezdőpontja. Utána következik a Chokma (Bölcsesség), amit a Binah (Értelem) ellensúlyozza. Ketherrel ezek hárman alkotják a Fa első hármasságát az Atzilut (Kiáradás) szintjét. Lejjebb haladva a Fán Gebura (Ítélőképesség) és ellensúlyozása képen a Cheszed (Könyörület) következik. Ez utóbbi kettő alkotja a másik hármasságot a Tiferettel, vagyis a Szépséggel, a Briah (Teremtés) szintjén. A három alsó szféra – a Netzah (Szeretet), Hod (Mindentudás) és Jeszód (Felfogás), alkotja harmadik hármasságot a Jetzira (Alakítás) szintjén. Lefelé haladva a tizedik szefira a Malkút (Tapasztalás), amely az anyagi világ megfelelője. A tíz szefira nevei az isteni megnyilvánulás különböző módozatait tükrözik. A kabbalista célja, hogy helyre állítsa az egyensúlyt, és újra tökéletessé tegye a világot.


Állandó Tag
Állandó Tag
Szefira munka

A szefirákkal való munkát 10 szefira kártya segíti.

Vegyük példának az 1. szefirát, a Keter nevűt:

A Keter jelentése Korona. A Kozmikus Tudattal segít kapcsolatba lépni, a Szellemedet erősíti az Atziluth világán keresztül, bolygója a Plútó.

Arkangyala Metatron, itt Tőle kérheted a segítséget. Istenneve Eheieh, ezt vibráld hangosan, szótagolva, hatalmas erőt, energiát kapsz tőle. A Chaiot ha Kadesh egy angyalrend, ez tartozik hozzá. A kártya alján találsz egy mondatot, Én vagyok az élet koronája, egészséges, és teljes vagyok. Ebben a mondatban MINDEN benne van.

Ha fejproblémád van, fáj a fejed, akkor ezzel a kártyával tudsz energiát behívni magadnak a fájdalomcsillapításra. Olvasd el hangosan a kártyán található szavakat, mondatokat, és tedd a kártyát az elosztó csakrádhoz, köldök fölött 2 ujjnyira, hagyd pár percig dolgozni, hatni.

Ha szellemi erőre, energiára van szükséged, használd a kártyán található infókat.


  • Kether.JPG
    53.8 KB · Olvasás: 18

A Tanuló

Állandó Tag
Állandó Tag
Jó ennek nincs értelme , csak arra szerettem volna felhívni a figyelmet hogy mi az egyén és mi az emberiség feladata és célja a korrekció eléréséhez és hogy mit tehet a Kabbala ennek érdekében ! semmi több ! Lehet itt mindenhonnan összeszedni cikkeket kártyákat és "okos írásokat de ezek csak ártanak mindenkinek akinek meg van a vágya és a szándéka hogy önmagán belül elkezdje az érzéseket a változásokat létre hozni a Szeresd fele Barátod mint önmagad és a Kölcsönös felelősség vállalás rendszer alapján ! Köszönöm mindenkinek akik vissza jeleztek és felvették velem a kapcsolatot :dr_24:


Állandó Tag
Állandó Tag
A “נ”(Nun) betű szép és erőtlen

Felmerül a kérdés, hogy miért nem teremtette meg a Teremtő a világot a “נ” (Nun)betűvel, amely olyan jó és szép! A “נ” (Nun)betűje “50”, a “Bina 50-ik kapuja”, a teljes korrekció, kilépés az egyiptomi rabszolgaságból, a Tóra megkapása. Mindez a “נ” (Nun) betűn múlik, ez a “Jeszod de Katnut”, amellyel a végső korrekcióig kell dolgoznunk.

A végső korrekcióig minden zivug a “Jeszod” -ban történik, azaz az “értelem feletti hit”-ben, “lentről felfelé”. Látszólag ebben a betűben nincsen semmi hiba, ő igazságosan követeli, hogy a világ általa teremtődjön meg, mert vele el lehet érni a végső korrekcióhoz.

Mindez igaz, kivéve egy dolgot: ennek a betűnek nincs ereje! Ha nem létezne a “O” (Számech) betűje, amelyre a “נ”(Nun) betűnek állandóan támaszkodnia kell, a katnut állapotára, akkor a “נ” (Nun) betűje nem lenne képes működni. Tehát, nem lehetséges végrehajtani a korrekciót csak egy tulajdonság által. Minden egyes korrekció cselekedetében részt kell vennie a “O” (Számech) betűnek, amely elrendezi a támogatást a “Haszadim Fény” számára, és akkor a “נ” (Nun) tulajdonsága képes működni a “Jeszod Szfirá”-ban, és képes fenntartani magát a “Malchut” fölött.

Tehát az összes betűnek léteznie kell, és ezek önmagukban nem elégségesek, hogy elhozzák a vágyat a világ korrekciójához. Bár a “נ” (Nun) betűjében minden megtalálható, kivéve azt a tényt, hogy önmagában nincs ereje.

Mert ha leereszkedek a “Tifferet”-ből a “Jeszod”-hoz, akkor már veszélyben vagyok, mert a “Malchut” –tal kell működnöm alulról-felfelé, és így meg kell tartanom magam, hogy nehogy visszazuhanjak lefelé a “Malchut” irányába.

Ki az, aki képes fenntartani téged? –Valakinek lennie kell fenn, aki megragad egy kötéllel és nem engedi, hogy lezuhanj. Mintha leeresztenének egy kígyókkal tele gödörbe, és nagyon közel lebegtetnének fölöttük.

Közel vagy a “Malchut” -hoz, képes vagy felemelni és átadni az izgatottságot, a félelmet, a szorongást fölfelé, hogy szentesítsed azokat. De teljesen függsz a Felsőtől, a “O” (Számech) betű tulajdonságától, amely a kötélen keresztül fenntart téged.


Állandó Tag
Állandó Tag
Jó ennek nincs értelme ,
Minek nincs ertelme draga baratom? Ha te kabbalisztikus tanulmanyokat folytatsz akkor az alapveto hozzaallas hogy tiszteljuk a masik egyen szabad akaratat.
Ez nem jelenti azt, hogy nem korrigalhatsz vagy magyarazhatsz masfele keppen.
Sertodotten lekezelni nem "kabbalisztikus".
Ugy nez ki, hogy Monika hibazik nehany dologban de az akarat hogy osztozzon az ismeretben, elismeresre valo.
Peldaul azt irta, hogy a Kabbalah alapja a Torah. Ugy a Torah mint a Talmud a Zohar tanitasra epul es a Zohar a kabbalah alapja.
Utoljára módosítva:


Állandó Tag
Állandó Tag
Így van... és mivel régen a kabbala szájról szájra terjedt, logikus, hogy vannak benne elferdítések, félrehallások, félreértelmezések. De kinek joga eldönteni, melyik az "igazi". Én elfogadom bármely irányzat tanítását, mert nincs jogom okoskodni, vajon a régi szent szövegekből mit olvasnak ki, mit adnak, és pláne hogyan adják tovább. Az arabok is egy kicsit másképpen tanítják.
Spanyol és német kabbala tanítóktól tanulom több mint 20 éve, és többféle irányzatot tanultunk. Igen, a kabbalában vannak szefirák, amik elmesélik a kabbala teremtéstörténetét. Na bumm... Ebből lehet meríteni, hogy éppen hol állok a fejlődésben, és NEM ezoterikusan! Mik támogatnak, hol vannak gyengeségeim...
:) :) :)

A Tanuló

Állandó Tag
Állandó Tag
Semmilyen formában még csak gondolatban sem szerettem volna megbántani vagy lekezelni senkit és megsértődni sem tudok mivel itt én nem számítok sem pedig az egosztikus gondolatok nem számítanak ! Az természetes hogy a Mónika egója tiltakozik hisz milyen régóta is tanul és rengeteg információval rendelkezik a saját érzékelésén belül minden tiszteletem :dr_24:nincs is ezzel semmi probléma de viszont arra mindenféleképpen figyelni kell hogy csak a hiteles forrásból építkezzünk az pedig nem jöhet másoktól mind akik elérték a spirituális szinteket . A Kabbala tanulását szolgáló első forrás Ábrahám nevéhez fűződik. Ezt a művet „Széfer HáJécirá”-nak (A Teremtés Könyve) nevezzük. Őt követték:
Mózes – a „Tóra” (Tan) szerzője.
Rabbi Simon bár Jocháj (Rásbi) – a „Zohár” (Ragyogás) szerzője.
Rabbi Jicchák Luriá Áskenázi (Ári) – az „Éc Háim” (Az Élet Fája) és több más egyéb könyv szerzője.
Rabbi Jehuda Léjb HáLévi Áslág (Báál HáSzulám) – az „Éc Háim”-hoz írott „Talmud Eszer HáSzfirot” (a Tíz Szfirá Tanulmánya) magyarázata, és a Zohár Könyvéhez írott „Szulám” (Létra) magyarázata.
Rabbi Baruch Salom Áslág (Rábás) – a „Sámáti” (Hallottam), „Slávéj HáSzulám” („Létrafokok”), és „Dárgot HáSzulám” („A létra fokozatai”) könyvek szerzője ,
és így elérkeztünk a mi nemzedékünk hiteles forrásához : Dr. Michael Laitman, Rabbi Jehuda Léjb HaLévi Áslág, „Báál HáSzulám” fiának Rabbi Baruch Salom Áslág (Rábás) volt a tanítványa és személyes asszisztense. Dr. Laitman, a mentora nyomdokait követvén, a Kabbala világméretű terjesztésének előrébb mozdításával foglalkozik. Laitman tudományos módszere mindenféle hit, vallás és kultúrából érkező ember számára biztosítja az önfelfedezés és spirituális felemelkedés lebilincselő ösvényén való elinduláshoz szükséges pontos eszközt. Elsősorban az ember azon belső folyamataira összpontosítva, amelyeken mindenki a saját maga ütemében megy át. 1991–ben, a mentora halálát követően, megalapította a Bnéj Baruch Kabbala Oktatási és Kutatási Intézetet. Bnéj Baruch egy olyan nonprofit szervezet, amely szívesen lát minden olyan érdeklődőt, kortól és életmódtól függetlenül, aki odaadóan szeretne foglalkozni e jutalmat hozó folyamat mellett. A szervezet sokrétű programjain a részvétel ingyenes. a Bnéj Baruch huszonnégy órán át TV előadásokat és más egyéb programokat sugároz a világ különböző csatornáin keresztül A szervezet a reggelente tartott tanóráit az internet jóvoltából nap mint nap élő egyenes adásban sugározza, rendszerint orosz, angol, német, spanyol, és olykor török és olasz szinkron-tolmácsolás mellett. A szervezet által létrehozott és fenntartott internetes oldal a világ legnagyobb ilyen témájú honlapjának számít, több mint fél millió látogatóval, és több mint két és fél millió havi lapnézettséggel, valamint egy öt nyelven megjelenő körlevéllel, amelyet mintegy huszonnyolc ezer regisztrált olvasónknak küldünk meg. Az internetes oldalon, huszonhárom nyelven, autentikus kabbalista írások, és egy rendkívül gazdag média- és szöveg archívum áll az olvasók rendelkezésére, mindez teljesen ingyen. Dr. Laitman, ezen kívül, egy egyedi tudományos munkába kezdett a modern tudományok és a Kabbala kapcsolatának témájában, számos prominens tudós közreműködésével !
Végezetül már egyszer megosztottam de nagyon fontos !
:dr_175:Ajándék az emberiségnek : A Kabbala tudománya különleges, mivel lehetővé teszi számunkra, hogy felfedjük azt, hogyan irányítsuk a természet két erejét: a megszerzés és adakozás erőit. A teljes természet ebből a két erőből áll. Mi láthatjuk őket mindenhol: plusz mínusz, adakozás és megszerzés. Ezen két erők kombinációja hozza létre életünk esszenciáját. A kövületi szinten atomokat, molekulákat, dipólusokat, kristály formákat, stb. építenek. A növényi szinten a plusz és mínusz kombinációja életet hoz létre, a plusz nyújtja a hasznos, szükséges dolgokat, míg a mínusz megszabadul a hulladéktól, mely lehetővé teszi a test életét és fejlődését. Az állati szinten a plusz és mínusz még nagyobbá, erősebbé válik, és azok egymással való kapcsolata nem csak azt okozza hogy hasznos dolgok belépnek, és káros anyagok távoznak, hanem mozgást, szaporodást, és a különálló állat egyéni életét is létrehozzák. Ez már egy különleges összegzése a két behatásnak. Azonban bármennyire ez egy paradoxnak tűnik, az emberi szinten mind a mai napig csak az egyik erő működött. Ennek eredményeképpen, bármely élvezet ami belépett, azonnal ki is lett oltva. Mindez azért van, mivel vágyunk önző, és nincs semmi esélyünk annak ellenállni, nem vagyunk képesek arra, hogy egy másik erőt állíthassunk annak ellenében, hogy mi kiüríthessük a káros anyagokat vágyainkból és gondolatainkból, szívünkből és értelmünkből, mely az emberi szinthez tartozik. Most egy második erő jelenik meg számunkra – a szívben található pont, mely önzőségünkkel szemben áll. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy megformázzuk magunkat, hogy eldönthessük melyik gondolatokat és vágyakat vegyük magunkhoz, és melyiket tegyük kívülre. Ennek eredményeképpen, a több ezernyi vágyból és gondolatból mi képesek vagyunk egy új struktúrát összegyűjteni, és egy speciális szintet építeni magunkon belül, mely “Ember”-nek (Ádám), vagy “lélek”-nek van nevezve. Mindaz tíz Szfirából áll, és egy Parcuf-nak van nevezve – mely egy spirituális struktúra. Ez az amit megformálunk magunkon belül annak a ténynek köszönhetően, hogy a két erő végre elkezdett kifejlődni bennünk. Több százezer éven keresztül csak egy erő működött rajtunk az emberi szinten. Mi állandóan vágyaink és gondolataink által lettünk aktivizálva, melyek automatikusan felébredtek bennünk. Ez az ahogy eddig éltünk. De most, több milliónyi emberrel együtt a világban, mi egy valódi ajándékot kaptunk felülről – az adakozó vágyat a megszerző vágy mellé. És mi most egy új teremtményt kezdünk el formálni magunkon belül. Nekünk magunknak kell megépítenünk az emberi lényt magunkon belül. Ez az ember e világi létezésének teljes, és egyetlen célja. Egyébként mi lenne életünk értelme? Mi mást tehetünk itt? Ma mi az egész emberiséggel együtt haladunk előre. Mi vagyunk az elsők, és mások jönnek majd utánunk. Egyik napról a másikra új emberek ébrednek fel, és csatlakoznak ehhez a folyamathoz, hogy egy emberi lényt építsünk fel mindegyikőnkön belül. Te és én megtanuljuk hogyan váljunk emberré a szó valódi értelmében.:dr_24:


Állandó Tag
Állandó Tag
"Az természetes hogy a Mónika egója tiltakozik hisz milyen régóta is tanul és rengeteg információval rendelkezik a saját érzékelésén belül minden tiszteletem."
Soha nem tiltakozott az egom senki, semmi ellen. Igen, keveseknek adatott meg, hogy ennyi ideje tanulják, és remélem, nagyon sokan még többet fognak majd tudni, tanulni. Fontosnak tartottam közölni, mióta tanulom, (mert szántál nekem 1-2 gondolatot), és azt is, hogy több vonalról jön a kabbala. Én soha nem cáfoltam más vonalakat.
Nem én írogattam, hogy ez nem kabbala... stb.
Oldal tetejére